第690章
漢元帝時期，黃門令史游著《急就章》載有的參名為世界有據可查的最早文獻記錄。東漢的《神農本草經》列人蔘為上品。後漢·張仲景的《傷寒論》、魏·華陀的《中藏經》、唐·孫思邈的《千金備急方》、唐·甄權的《藥性本草》、唐·蘇敬的《唐本草》、宋·時華子的《諸家本草》。元·李東垣的《用藥法象》、明·張介賓的《景岳全書》、明·李時珍的《本草綱目》、清·陳士鐸的《本草新編》等醫書中，都載有人蔘的藥性和應用人蔘配伍的處方。
《石勒別傳》記載：“初勒家園中生人蔘，葩茂甚”。石勒系西晉時後趙主，羯族人，少時居上黨武鄉，以行販為業。石勒為行販人蔘而將野生人蔘變為人工栽培。
據此考證，可以認為我國人蔘栽培能追溯至西晉末年，距今1660年以上。清朝乾隆至同治年間，人蔘栽培發展迅速，規模逐漸擴大。
我娘曾經有跟我說過，他之前認識過很多的人，其中便有那些東北人。這些東北人來自林區，做的就是每年放山，然後挖人蔘出來賣錢的活計。
據說，在東北林區是個聚寶盆，東北民族就有”關東三件寶，人蔘、貂皮、烏拉草。”人蔘，俗稱“棒槌”，被譽為“百草之王”，是關東三寶中的第一寶。采參，俗稱“放山”，又叫“挖寶”。
放山時間多在穀雨後到白露前這六個月，但最佳季節是農曆七月下半月到八月間。這時正是人蔘成熟之際。鮮紅的參籽十分醒目，加上有一種專吃參籽的棒槌鳥引路，所以比較容易採到人蔘，采參人稱之為”紅榔頭市”。
一般當地人，有一定放山經驗的多單獨放山，低調“單棍撮”。而從關里來放山的人多結夥放山，俗謂“拉幫”。
放山時，能否避開猛獸，能否避免意外災禍，能否挖到好參，事先都難以預料，所以對於有迷信思想的人來說，一方面要祭祖山鬼，祈求保佑，一方面就要遵守一些禁忌，以免得罪山鬼及葯神而遭到某種懲罰。
東北天山挖參人的禁忌很典型。挖參人啟程放山，先要燒香上供，敬天山挖參人的開山鼻祖山鬼爺一”老把頭”，以求吉利。
壓山即尋參時，不準隨便說話，不準隨意停下休息和抽煙。否則，誰說什麼東西，領棍，也就是拉幫的組織者和指揮者就叫你拿什麼東西，即說蛇拿蛇，說蘑菇就要脫掉衣服背蘑菇。過去若有人”起黑票”，偷跑了人蔘，抓回來後，扒光衣服，綁在樹上，讓”小蚊”叮死。
放山人最講究做夢，如夢見死人、出殯、白鬍子老頭、穿紅衣綠褲的大姑娘、老太太、子起火等，都認為是吉夢，有時甚至按夢指示的方向去壓山。此時，放山人抽煙叫“拿火”，做飯叫“端鍋”，都諧“大貨”之音，象徵採得“大貨”人蔘。
發現人蔘時，要有四句“喊山”問答的巫術語言和用”快當繩”也就是紅頭繩，拴住人蔘的巫術行為、此外，還要遵守一些放山禁忌，如挖參人需要休息時不能互相喊叫，而是以敲樹榦為暗號，謂之“叫棍兒”，說”若是喊叫，麻達鬼會接應的”。
實際上，大聲喊叫，造成緊張氣氛，影響挖參情緒。大樹墩兒不準坐，說那是山鬼老把頭的座位，坐了就鼻口流血。
而對此又有兩種說法：一說樹樁子是”老把頭”的飯桌；一說樹樁子是“老把頭’放帽子的地方。
其實，樹樁子潮濕，又很可能寄生了毒蟲或毒蟲爬過，坐在上邊會受潮染病！
我娘從前有一位關中的朋友，就對我娘說過他自己挖深的經歷。
想當年那時候我年紀還小，我娘們每天晚上便會把她從前從山下經歷的那些趣事講給我聽。
我還記得那一天晚上，天上全部都是連成片的火燒雲。爹和奶奶已經入睡，我一個人坐在院子里熱的心煩意亂。
娘當時穿了一件深黑色的長布衫，就坐在家門口的一個方凳上，一邊用粗真大線穿着白天我和爹剛剛去地里採摘回來的豆角。