?林墨看了眼桃子手裡的十字架吊墜，說：
“我從來不覺得酒吧是個適合默禱的地方。”
桃子看了她一眼,回道：
“你的意思是我褻瀆神靈了？”
“這件事要看從哪個角度上說。”
“哦？有幾個角度？”
桃子扭過頭來,一臉“我倒是看看你能說出什麼來”的樣子。
“至少有歷史和神學兩個角度吧。”
“說來聽聽。”
“有神論的宗教是在人類進入文明發展期後才有的，而過去,不論是東方還是西方土地上的人類，都是以‘泛靈論’為主。”
“這點大家都知道。”
桃子說道。
林墨一副別著急的樣子，繼續道：
“如果單純從‘有神論’的角度來說，在酒吧這個地方你是不太可能遇見上帝的。如果不是後人為了滿足私慾篡改了《聖經》部分內容，那麼基督教還是對教徒的生活有着比較嚴苛的要求的，看看猶太教就知道了。”
林墨眨眨眼，又繼續道：
“但是如果從‘泛靈論’的角度來說,你此刻是置身於萬物之靈的一個大劇場里,所見之物也都有靈性,所以就不能說是褻瀆神靈。即便是從佛學角度來說,也是‘心中有佛,所見皆佛’嘛。”
說完林墨一副賊兮兮的樣子看向桃子。
桃子有些無奈，這個林墨！狡猾至極！這套話下來分明是給自己扣了兩頂帽子,讓桃子自己‘反省’的意思。
桃子琢磨了一下,忽然問道：
“那你是贊同泛靈論還是有神論呢？”
“我敬畏一切智慧和真理。”
“你這話好像兩方都得罪了呢。”
“呃……”
桃子看着林墨冷笑了一下，乘勝追擊道：
“猶太教也追求真理,在他們看來真正的彌賽亞還未出現。”
林墨想了一下，忽然笑道：
“猶太教也屬於‘有神論’啊。”
“你認為的真理是凌駕於兩者之上還是存在於兩者之間呢？”
又一個陷阱！
桃子上面剛剛挖了個“模糊概念”的坑給林墨，林墨前腳躲過，後腳又來一個！
“我不反對任何一方,但個人而言我還是遵從有神論。”
桃子心裡好笑，除了大學時的辯論賽，難得遇到林墨被人“追着跑”的時候。不過林墨這種“正面應敵”的回答方式，還是桃子欣賞的。總比一般人羅列一大堆的歷史常識或者形而上的哲學觀點來繞圈的好。
脫離辯論角度，桃子忽然對這個話題有了興趣。
“泛靈論是一種人類敬畏自然的表現。萬物皆有靈，這一點我倒是認同。”
林墨一看桃子這回是純聊天了，心裡高興，便興緻勃勃的加入，
“在曾經的人類眼中，世界，或者說他們理解的宇宙，就像一場盛大的劇目，劇目中有着無窮無盡的角色和精彩華麗的場景，獅子與平原、鱷魚與河流，高山與小麥，甚至天使與魔鬼。”
“對於曾經的人類來說，無窮的角色是對的，但是場景中精彩華麗或許只是血腥暴力的另一面。”
桃子喝了一口酒說道。
“人類與自然的對抗中，從來都是輸的一方。即便是上帝，也會通過各樣災難來懲罰人類。但是人之所以成為超越其他物種的靈性之物，也在於其頑強的生命力和強大的進化能力。”
林墨認真道。
“有神論的宗教賦予神以神格，但與此同時，也賦予了人類自己神格。這除了證明人類智慧和生存能力的強大之外，也說明了人類遠超越其他物種的**有多深。”
桃子說。
“有神論之所以能被歷史接納，是因為它符合人類改造世界的行為。或者說，是人類將自己的行為‘合理化’的一種選擇。從人類農業經濟體制建立和發展過程中就能看出‘有神論’地位是在不斷的提升。”
“所以在新的有神論中，人類成為劇中的主角。”
“這其實就是人類自己設計、參與、談判並最終取得成功的一筆生意。”
林墨撇嘴說道。
桃子點點頭，說：
“人類是應該尊重其他生物的。可是這種尊重並不純粹，因為它是在人類高高在上的俯視生靈的情況下，一種憐憫似的尊重。”
“是啊，比《聖經》早了1000年的《吉爾伽美什》最先記錄了神為了懲罰人而降下洪水，毀滅一切生物的故事。但隨後神就後悔了，還好有人類倖存，才解救了神們挨餓的困境。可是為什麼懲罰人，卻要讓其他生物陪葬呢？”
“印度教、佛教在尊重生靈方面似乎要優於基督教。”
桃子說道。
“但是在人類的利益面前，印度教依然能夠找到尊敬牛和乳品業發展之間的平衡。”